但购买西方企业，却要特别小心。
最重要的一点，他是以孟子为标准来讨论荀子的，这也是当时比较流行的做法。荀子的心既能知道，又能行道，而道的内容即礼法也统摄在心之中，那自然应该承认心善了。
《礼论》《性恶》为荀子中期的作品，其特点是提出了性-伪说，但在具体理解上又有所不同。杨泽波教授没有注意到《性恶》与其他各篇的差异，用《解蔽》《正名》等篇的观点来否定《性恶》篇的主张，显然是不合适的。将孟、荀的心分别区分为道德心、认知心，这是徐先生那个时代的流行观点，如果说学术界关于孟荀的研究有所推进的话，便是修正了这一看法，认为荀子的心也具有道德属性，是一种道德智虑心。所以如果抛弃成见，是不难发现荀子是肯定人有道德主体的，这种道德主体——荀子用心或伪来表达——就是善的根源，尽管荀子对圣人、凡人做了区分。所谓恶者，偏险悖乱也。
但在荀子看来，权力的腐化对于圣人而言，显然是无效的。究其原因，就是因为荀子区分了圣人之伪与凡人之伪，圣王制作礼义，建立秩序之善，凡人既可能顺从情性滑向恶，也可以听从心的思虑、抉择而趋向善。在践行听的过程中，主体在内容的喜好、取舍等方面，呈现某种共通性。
也正如此，才能避免耳听为虚的发生。个体以如此之闻面对道，接续道，践行道，并在此基础上对道达到知，即通晓和灵活运用的地步，乃是圣王的内在要求。这也彰显了听的哲学意蕴，特别体现出听与圣（聖）的内在关系。这便内在地要求，一个圣明的君主，应在广泛听取意见，制定正确的政治决策后，将其付诸于实践，如此才能落实听的作用和价值。
无论如何，耳不听恶声都表现出与勿听相通的一面：是对恶声的一种自觉不听。由听而闻，闻在孟子的某些表述中，呈现为一种进阶式的听，其与为政，礼乐以及行为均存在关联。
在这一过程中，个体进一步由听不断成就理想的人格状态，这同时彰显了听的伦理之维。从前一种意义上说，个体通过听获得相关的政治信息。曰：君有大过则谏，反覆之而不听，则易位。这同时证显了听与圣（聖）的关联。
这来源于《论语》中孔子回答子张的话。听闻相比于见闻而言，其范围更广泛。（《孟子·公孙丑上》）通由礼能知晓国家治理的状态。若伊尹、莱朱，则见而知之。
两者都表现出耳既是接收正确之声的渠道，也是拒斥错误之声的工具。今也滕有仓禀府库，则是厉民而以自养也，恶得贤?（《孟子·滕文公上》）滕君看似是一位贤君，但尚未闻道，关键即在于他将闻道与践行予以分离。
恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。目之於色也，有同美焉。
有故而去，则君搏执之，又极之於其所往。所以，此处听之于耳的声，也应是美妙之声，或广义上任何悦耳的内容。（《孟子·滕文公上》）孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。君主在政治实践过程中，也涉及到听的环节。贵戚之卿，小过非不谏也，但必大过而不听，乃可易位。这一追求具体展现为一种精神上不断提高，境界上孜孜以求的过程。
这与闻的特质密不可分，即闻道不仅是听闻道，而且要将其放之于实际生活中践行，真正发挥道之于天下的作用。在广泛听取相关意见，并将所听到的付诸于行动的过程中，君主自身也不断提升政治治理水平，向着贤明状态甚至圣王迈进。
这与其主张并重视仁政密不可分。从运用耳拒斥恶声的主体——人的角度来说，人的参与又显示出耳在拒斥过程中的主动性。
仁闻必须要与百姓的实际生活相联系，让这一仁德仁心，真正为百姓所感受、收获，才能发挥其实际效用。而后者以统治者，上位者的德性作为基本保障。
如此，然后可以为民父母。但迎来后，圣者通由闻便能知，这知不是简单的知晓，而是融会贯通，是如前所说的纳行入知之知。（《孟子·梁惠王上》）首先，不难看到，在这里听或不听与产生的结果紧密关联，从而展现听在政治治理中的作用与价值，而这一结果又具体展现为民心的聚合与涣散。迁义三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。
孟子虽心知王意而故问者，欲令王自道，遂缘以陈之。与见的当下性不同，五百年前的圣王之道，可以通由闻迎来。
当然，这里不仅将听的结果与民心的聚散联系起来，彰显听的重要性，而且还放置于君臣的关系中来展现。一般来说，见的主体必亲见，最少要出现在所言说的对象面前，才能算见。
从听取的意义出发，听具体展开在君主积极认真地听取臣子正确意见的行为中。如前所述，闻可以超越时间的限制，冲破地域的阻隔。
（《孟子·公孙丑上》）及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。从这一理解出发反观声音不足听于耳，其中涉及的听是常见的经验性的听。 注释1 杨伯峻：《孟子译注》，中华书局，2007年，第20页。如果说上面的勿听更多地体现为君主通过对听之内容予以自觉排斥，从而走向圣明的状态。
（《孟子·万章上》）太甲是商汤之子，应为国君，但伊尹觉得太甲不遵从商汤之道，而将其放逐，让其悔过。由耳迎来的内容，应积极贯彻于实际生活，唯有如此才能将知与行连接，所听之内容，方能发挥作用。
但不可否认的是，个体对于美妙声音的追寻，需建立在听声的基础之上。曰：君有过则谏，反覆之而不听，则去。
所谓相通乃是说明，在听这件事上，人的听觉具有相通性，即听到的声音，虽然在进入到人的认知过程后，难免带有主观性，但也不能否认其有客观性的一面，并且这一客观性一直存在，构成了个体之间能在听上予以交流的前提。在《孟子》一书中，这种听将在一般经验性行为的基础上，进一步深化，展现其所具有的政治哲学意蕴。
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